.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما وعد المطيع وأوعد العاصي، وكانت النفوس إلى الوعد أشد التفاتًا، دل عليه بثواب عظيم منه أمر محسوس يعظم جذبه للنفوس القاصرة عن النفوذ في عالم الغيب، فقال مؤكدًا لأن أعظم المراد به المذبذبون، مفتتحًا بقد لأن السياق موجب للتوقع لما جرى من السنة الإلهية أنها إذا شوقت إلى شيء دلت عليه بمشهود يقرب الغائب الموعود:
{لقد رضي الله} أي الذي له الجلال والجمال
{عن المؤمنين} أي الراسخين في الإيمان، أي فعل معهم فعل الراضي بما جعل لهم من الفتح وما قدر له من الثواب، وأفهم ذلك أنه لم يرض عن الكافرين فخذلهم في الدنيا مع ما أعد لهم في الآخرة، فالآيات تقرير لما ذكر من جزاء الفريقين بأمور مشاهدة.ولما ذكر الرضى، ذكر وقته للدلالة على سببه فقال:
{إذ} أي حين، وصور حالهم إعلامًا بأنها سارة معجبة شديدة الرسوخ في الرضى فقال:
{يبايعونك} في عمرة الحديبية لما صد المشركون عن الوصول إلى البيت، فبعثت عثمان رضي الله عنه إليهم ليخبرهم بأنك لم تجىء لقتال وإنما جئت للعمرة، فبلغك أنهم قتلوه فندبت إلى البيعة لمناجزتهم فبايعك كل من كان معك على أن لا يفروا لتناجز بهم القوم؛ وزاد الأمر بيانًا وقيده تفضيلًا لأهل البيعة بقوله:
{تحت الشجرة} واللام للعهد الذهني، وكانت شجرة في الموضع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم نازلًا به في الحديبية، ولأجل هذا الرضى سميت بيعة الرضوان، وروى البغوى من طريق الثعلبي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة».ولما دل على إخلاصهم بما وصفهم، سبب عنه قوله:
{فعلم} أي لما له من الإحاطة
{ما في قلوبهم} أي من مطابقته لما قالوا بألسنتهم في البيعة، وأن ما حصل لبعضهم من الاضطراب في قبول الصلح والكآبة منه إنما هو لمحبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وإيثار ما يريد من إعلاء دينه وإظهاره لا عن شك في الدين، وسبب عن هذا العلم ترغيبًا في مثل هذا المحدث عنهم قوله:
{فأنزل السكينة} أي بثبات القلوب وطمأنيتها في كل حالة ترضي الله ورسوله، ودل على عظمها بحيث إنها تغلب الخوف وإن عظم بقوله:
{عليهم} فأثر ذلك أنهم لم يخافوا عاقبة القتال لما ندبوا إليه وإن كانوا في كثرة الكفار كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، لا أثر الصلح بما يتراءى فيه من الضعف وغيره من مخايل النقص في قلوبهم في ذلك المقام الدحض والمواطن الضنك إلا ريثما رأوا صدق عزيمة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضى أمره في ذلك بما يفعل ويقول.ولما ذكر منّه سبحانه وتعالى عليهم بما هو الأصل الذي لا يبنى إلا عليه، أتبعه آثاره فقال:
{وأثابهم} أي أعطاهم جزاء لهم على ما وهبهم من الطاعة والسكينة فيها جزاء، مقبلًا عليهم، يملأ مواضع احتياجهم، هو أهل لأن يقصده الإنسان ويتردد في طلبه لما له من الإقبال والمكنة والشمول
{فتحًا} بما أوقع سبحانه من الصلح المترتب على تعجيز قريش عن القتال
{قريبًا} بترك القتال الموجب بعد راحتهم وقوتهم وجمومهم لاختلاط بعض الناس ببعض فيدخل في الدين من كان مباعدًا له لما يرى من محاسنه، فسيكون الفتح الأعظم فتح المكة المشرفة الذي هو سبب لفتح جميع البلاد.ولما ذكر الفتح ذكر بعض ثمرته فقال:
{ومغانم} فنبه بصيغة منتهى الجموع إلى أنها عظيمة، ثم صرح بذلك في قوله:
{كثيرة} ولما كان الشيء ربما أطلق على ما هو بالقوة دون الفعل، أزال ذلك بقوله تعالى:
{يأخذونها} وهي خيبر.ولما كان ذلك مستبعدًا لكثرة الكفار وقلة المؤمنين، بين سببه فقال عاطفًا على ما تقديره: بعزة الله وحكمته:
{وكان الله} أي الذي لا كفوء له
{عزيزًا} أي يغلب ولا يغلب
{حكيمًا} يتقن ما يريد فلا ينقض.ولما قرب ذلك وتأكد وتحرر وتقرر، أقبل سبحانه وتعالى عليهم بالخطاب تأكيدًا لمسامعهم فقال مزيلًا لكل احتمال يتردد في خواطر المخلفين:
{وعدكم الله} أي الملك الأعظم
{مغانم} وحقق معناها بقوله:
{كثيرة تأخذونها} أي فيما يأتي من بلدان شتى لا تدخل تحت حصر، ثم سبب عن هذا الوعد قوله:
{فعجل لكم} أي منها
{هذه} أي القضية التي أوقعها بينكم وبين قريش من وضع الحرب عشر سنين، ومن أنكم تأتون في العام المقبل في مثل هذا الشهر معتمرين فإنها سبب ذلك كله، عزاه أبو حيان لابن عباس- رضي الله عنهما- وهو في غاية الظهور، ويمكن أن يكون المعنى: التي فتحها عليكم من خيبر من سببها وأموالها المنقولات وغيرها
{وكف أيدي الناس} أي من أهل خيبر وحلفائهم أسد وغطفان أن يعينوا أهل خيبر أو يغيروا على عيالاتكم بعد ما وهموا بذلك بعد ما كف أيدي قريش ومن دخل في عهدهم بالصلح
{عنكم} على ما أنتم فيه من القلة والضعف.ولما كان التقدير: رحمة لكم على طاعتكم لله ورسوله وجزاء لتقوى أيديكم، وتروا أسباب الفتح القريبة بما يدخل من الناس في دينكم عند المخاطبة بسبب الإيمان، عطف عليه قوله:
{ولتكون} أي هذه الأسباب من الفتح والإسلام
{آية} أي علامة هي في غاية الوضوح
{للمؤمنين} أي منكم على دخول المسجد الحرام آمنين في العمرة ثم في الفتح ومنكم ومن غيركم من الراسخين في الإيمان إلى يوم القيامة على جميع ما يخبر الله به على ما وقع التدريب عليه في هذا التدبير الذي دبره لكم من أنه لطيف يوصل إلى الأشياء العظيمة بأضداد أسبابها فيما يرى الناس فلا يرتاع مؤمن لكثرة المخالفين وقوة المنابذين أبدًا، فإن سبب كون الله مع العبد هو الاتباع بالإحسان الذي عماده الرسوخ في الإيمان الذي علق الحكم به، فحيث ما وجد عليه وجد المعلق وهو النصر بأسباب جلية أو خفية
{ويهديكم} في نحو هذا الأمر الذي دهمكم فأزعجكم بالثبات عند سماع الموعد والوعيد والثقة بمضمونه لأنه قادر حكيم، فهو لا يخلف الميعاد بأن يهديكم
{صراطًا مستقيمًا} أي طريقًا واسعًا واضحًا موصلًا إلى الكرامة من غير شك، وهذا من أعلام النبوة فإنه لم يزغ أحد من المخاطبين بهذه الآية وهم أهل الحديبية وكأنه والله أعلم لذلك لم يقل: ويهديهم- بالغيب على ما اقتضاه السياق لئلا يغم غيرهم ممن يظهر صدقه في الإيمان ثم يزيغ، ولذا أكثر تفاصيل هذه السورة من أعلام النبوة، فإنه وقع الإخبار به قبل وقوعه.ولما سرهم سبحانه بما بشرهم به من كون القضية فتحًا ومن غنائم خيبر، أتبع ذلك البشارة دالًا على أنها لا مطمع لهم في حوزه ولا علاجه لولا معونته فقال:
{وأخرى} أي ووعدكم مغانم كثيرة غير هذه وهي- والله أعلم- مغانم هوازن التي لم يحصل قبلها ما يقاربها.ولما كان في علمه سبحانه وتعالى أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم مقرون فيها إلا من لا يمكنه في العادة أن يهزمهم ليحوي الغنائم، فكان ما في علمه تعالى لتحققه كالذي وقع وانقضى، قال تعالى:
{لم تقدروا} أي بما علمتم من قراركم
{عليها} ولما توقع السامع بعد علمه بعجزهم عنها الإخبار عن السبب الموصل إلى أخذها بما تقرر عند من صدق الوعد بها، قال مفتتحًا بحرف التوقع:
{قد أحاط الله} أي المحيط بكل شيء علمًا وقدرة
{بها} فكانت بمنزلة ما أدير عليه سورة مانع من أن يغلب منها شيء عن حوزتكم أو يقدر غيركم أن يأخذ منها شيئًا، ولذلك وللتعميم ختم الآية بقوله:
{وكان الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال أزلًا وأبدًا
{على كل شيء} منها ومن غيرها
{قديرًا} بالغ القدرة لأنه بكل شيء عليم.ولما قدم سبحانه أنه كف أيدي الناس عنكم أجمعين، ذكر حكمهم لو وقع قتال، فقال مقررًا لقدرته عاطفًا على نحو: فلو أراد لمكنكم من الاعتمار، مؤكدًا لأجل استبعاد من يستبعد ذلك من الأعراب وغيرهم:
{ولو قاتلكم} أي في هذا الوجه
{الذين كفروا} أي أوقعوا هذا الوصف من الناس عمومًا الراسخ فيه ومن دونه، وهم أهل مكة ومن لاقهم، وكانوا قد اجتمعوا وجمعوا الأحابيش ومن أطاعهم وقدموا خالد بن الوليد طليعة لهم إلى كراع الغميم، ولم يكن أسلم بعد
{لولوا} أي بغاية جهدهم
{الأدبار} منهزمين.ولما كان عدم نصرهم بعد التولية مستبعدًا أيضًا لما لهم من كثرة الإمداد وقوة الحمية، قال معبرًا بأداة البعد:
{ثم} أي بعد طول الزمان وكثرة الأعوان
{لا يجدون} في وقت من الأوقات
{وليًا} أي يفعل معهم فعل القريب من الحياطة والشفقة والحراسة من عظيم ما يحصل من رعب تلك التولية
{ولا نصيرًا}.ولما كانت هذه عادة جارية قديمة مع أولياء الله تعالى حيثما كانوا من الرسل وأتباعهم، وأن جندنا لهم الغالبون، قال تعالى:
{سنة الله} أي سن المحيط بهذا الخلق في هذا الزمان وما بعده كما كان محيطًا بالخلق في قديم الدهر، ولذلك قال:
{التي قد خلت} أي سنة مؤكدة لا تتغير، وأكد الجار لأجل أن القتال ما وقع الزمان الماضي إلا بعد نزول التوراة فقال:
{من قبل} وأما قبل ذلك فإنما كان يحصل الهلاك بأمر من عند الله بغير أيدي المؤمنين
{ولن تجد} أيها السامع
{لسنة الله} الذي لا يخلف قولا لأنه محيط بجميع صفات الكمال
{تبديلًا} أي تغيرًا من مغير ما، يغيرها بما يكون بدلها. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ}.اعلم أن طاعة كل واحد منهما طاعة الآخر فجمع بينهما بيانًا لطاعة الله، فإن الله تعالى لو قال: ومن يطع الله، كان لبعض الناس أن يقول: نحن لا نرى الله ولا نسمع كلامه، فمن أين نعلم أمره حتى نطيعه؟ فقال طاعته في طاعة رسوله وكلامه يسمع من رسوله.ثم قال:
{وَمَن يَتَوَلَّ} أي بقلبه، ثم لما بيّن حال المخلفين بعد قوله:
{إِنَّ الذين يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله} [الفتح: 10] عاد إلى بيان حالهم وقال:
{لَّقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المؤمنين إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشجرة فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ} من الصدق كما علم ما في قلوب المنافقين من المرض
{فَأنزَلَ السكينة عَلَيْهِمْ} حتى بايعوا على الموت، وفيه معنى لطيف وهو أن الله تعالى قال قبل هذه الآية
{وَمَن يُطِعِ الله وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جنات} [الفتح: 17] فجعل طاعة الله والرسول علامة لإدخال الله الجنة في تلك الآية، وفي هذه الآية بيّن أن طاعة الله والرسول وجدت من أهل بيعة الرضوان، أما طاعة الله فالإشارة إليها بقوله:
{لَّقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المؤمنين} وأما طاعة الرسول فبقوله:
{إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشجرة} بقي الموعود به وهو إدخال الجنة أشار إليه بقوله تعالى:
{لَّقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المؤمنين} لأن الرضا يكون معه إدخال الجنة كما قال تعالى:
{وَيُدْخِلُهُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار خالدين فِيهَا رَضِيَ الله عَنْهُمْ} [المجادلة: 22].ثم قال تعالى:
{فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ} والفاء للتعقيب وعلم الله قبل الرضا لأنه علم ما في قلوبهم من الصدق فرضي عنهم فكيف يفهم التعقيب في العلم؟ نقول قوله:
{فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ} متعلق بقوله:
{إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشجرة} كما يقول القائل فرحت أمس إذ كلمت زيدًا فقام إليّ، أو إذ دخلت عليه فأكرمني، فيكون الفرح بعد الإكرام ترتيبًا كذلك، هاهنا قال تعالى:
{لَّقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المؤمنين إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشجرة فَعَلِمَ مَا في قُلُوبِهِمْ} من الصدق إشارة إلى أن الرضا لم يكن عند المبايعة فحسب، بل عند المبايعة التي كان معها علم الله بصدقهم، والفاء في قوله:
{فَأنزَلَ السكينة عَلَيْهِمْ} للتعقيب الذي ذكرته فإنه تعالى رضي عنهم فأنزل السكينة عليهم، وفي علم بيان وصف المبايعة بكونها معقبة بالعلم بالصدق الذي في قلوبهم وهذا توفيق لا يتأتى إلا لمن هداه الله تعالى إلى معاني كتابه الكريم وقوله تعالى:
{وأثابهم فَتْحًا قَرِيبًا} هو فتح خيبر
{وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا} مغانمها وقيل مغانم هجر
{وَكَانَ الله عَزِيزًا} كامل القدرة غنيًا عن إعانتكم إياه
{حَكِيمًا} حيث جعل هلاك أعدائه على أيديكم ليثيبكم عليه أو لأن في ذلك إعزاز قوم وإذلال آخرين، فإنه يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته.
{وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (20)}.إشارة إلى أن ما أتاهم من الفتح والمغانم ليس هو كل الثواب بل الجزاء قدامهم، وإنما هي لعاجلة عجل بها، وفي المغانم الموعود بها أقوال، أصحها أنه وعدهم مغانم كثيرة من غير تعيين وكل ما غنموه كان منها والله كان عالمًا بها، وهذا كما يقول الملك الجواد لمن يخدمه: يكون لك مني على ما فعلته الجزاء إن شاء الله، ولا يريد شيئًا بعينه، ثم كل ما يأتي به ويؤتيه يكون داخلًا تحت ذلك الوعد، غير أن الملك لا يعلم تفاصيل ما يصل إليه وقت الوعد، والله عالم بها، وقوله تعالى:
{وَكَفَّ أَيْدِيَ الناس عَنْكُمْ} لإتمام المنة، كأنه قال رزقتكم غنيمة باردة من غير مس حر القتال ولو تعبتم فيه لقلتم هذا جزاء تعبنا، وقوله تعالى:
{وَلِتَكُونَ ءَايَةً لّلْمُؤْمِنِينَ} عطف على مفهوم لأنه لما قال الله تعالى:
{فَعَجَّلَ لَكُمْ هذه} واللام ينبىء عن النفع كما أن علي ينبىء عن الضر القائل لا علي ولا ليا بمعنى لا ما أتضرر به ولا ما أنتفع به ولا أضر به ولا أنفع، فكذلك قوله:
{فَعَجَّلَ لَكُمْ هذه} لتنفعكم
{وَلِتَكُونَ ءَايَةً لّلْمُؤْمِنِينَ} وفيه معنى لطيف وهو أن المغانم الموعود بها كل ما يأخذه المسلمون فقوله:
{وَلِتَكُونَ ءَايَةً لّلْمُؤْمِنِينَ} يعني لينفعكم بها وليجعلها لمن بعدكم آية تدلهم على أن ما وعدهم الله يصل إليهم كما وصل إليكم، أو نقول: معناه لتنفعكم في الظاهر وتنفعكم في الباطن حيث يزداد يقينكم إذا رأيتم صدق الرسول في إخباره عن الغيوب فتجمل أخباركم ويكمل اعتقادكم، وقوله:
{وَيَهْدِيَكُمْ صراطا مُّسْتَقِيمًا} وهو التوكل عليه والتفويض إليه والاعتزاز به.
{وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (21)}.قيل غنيمة هوازن، وقيل غنائم فارس والروم وذكر الزمخشري في أخرى ثلاثة أوجه أن تكون منصوبة بفعل مضمر يفسره
{قَدْ أَحَاطَ} و
{لَمْ تَقْدِرُواْ عَلَيْهَا} صفة لأخرى كأنه يقول وغنيمة أخرى غير مقدورة
{قَدْ أَحَاطَ الله بِهَا} ثانيها: أن تكون مرفوعة، وخبرها
{قَدْ أَحَاطَ الله بِهَا} وحسن جعلها مبتدأ مع كونه نكرة لكونها موصوفة بلم تقدروا وثالثها: الجر بإضمار رب ويحتمل أن يقال منصوبة بالعطف على منصوب وفيه وجهان أحدهما: كأنه تعالى قال:
{فَعَجَّلَ لَكُمْ هذه} وأخرى ما قدرتم عليها وهذا ضعيف لأن أخرى لم يعجل بها وثانيهما: على مغانم كثيرة تأخذونها، وأخرى أي وعدكم الله أخرى، وحينئذ كأنه قال: وعدكم الله مغانم تأخذونها ومغانم لا تأخذونها أنتم ولا تقدرون عليها، وإنما يأخذها من يجيء بعدكم من المؤمنين وعلى هذا تبين لقول الفرّاء حسن، وذلك لأنه فسر قوله تعالى:
{قَدْ أَحَاطَ الله بِهَا} أي حفظها للمؤمنين لا يجري عليها هلاك إلى أن يأخذها المسلمون كإحاطة الحراس بالخزائن.
{وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (22)}.وهو يصلح جوابًا لمن يقول: كف الأيدي عنهم كان أمرًا اتفاقيًا، ولو اجتمع عليهم العرب كما عزموا لمنعوهم من فتح خيبر واغتنام غنائمها، فقال ليس كذلك، بل سواء قاتلوا أو لم يقاتلوا لا ينصرون، والغلبة واقعة للمسلمين، فليس أمرهم أمرًا اتفاقيًا، بل هو إلهي محكوم به محتوم.وقوله تعالى:
{ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا}.قد ذكرنا مرارًا أن دفع الضرر عن الشخص إما أن يكون بولي ينفع باللطف، أو بنصير يدفع بالعنف، وليس للذين كفروا شيء من ذلك، وفي قوله تعالى:
{ثُمَّ} لطيفة وهي أن من يولي دبره يطلب الخلاص من القتل بالالتحاق بما ينجيه، فقال وليس إذا ولوا الأدبار يتخلصون، بل بعد التولي الهلاك لاحق بهم.
{سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (23)}.جواب عن سؤال آخر يقوم مقام الجهاد وهو أن الطوالع لها تأثيرات، والاتصالات لها تغيرات، فقال ليس كذلك (بل) سنة الله نصرة رسوله، وإهلاك عدوه.
